صابر الجرادي
كل يوم أحب مصر أكثر. ليس بسبب أهراماتها أو متاحفها، بل لأنني أنزل إلى محطة المترو، فأسمع عبد الحليم وأم كلثوم وأنا أنتظر القطار. أذهب إلى منتدى، فتكون الموسيقى حاضرة قبل أن تبدأ الكلمات. أدخل مقهى فتستقبلني أغنية، أو بقالة صغيرة فيصلني صوت أم كلثوم كأنه جزء من المكان. حتى في الفندق، حيث قد تتوقع الصمت، يسبقك لحن خافت. أركب الحافلة عصرًا إلى التحرير، فتملأ الطريق أغانٍ شعبية، وأعود قرب منتصف الليل، فأسمع أم كلثوم وعبد الحليم طوال الطريق.
وقد قيل إنك لا تحتاج أحيانًا إلى أن تسأل شعبًا: كيف حالكم؟ يكفي أن تنظر هل يستمعون إلى الموسيقى. منذ أفلاطون وأرسطو، لم تكن الموسيقى مجرد تسلية؛ فقد رأى فيها الفلاسفة قوة تؤثر في النفس والمشاعر والطباع والسلوك. وربما لهذا غنّت الأم لطفلها قبل أن يعرف الكلمات، وغنّى الناس في العمل والأعراس والحزن والحرب؛ لأن هناك مشاعر وتجارب يعجز الكلام عن التعبير عنها، فتحملها الأغنية. فالأغنية لا تصف الجماعة فقط، بل تجمعها أيضًا.
علاقة مختلفة بالموسيقى
يمكنك أن تعرف شعبًا من أغانيه؛ ماذا يحب، وممَّ يخاف، وكيف يرى الأرض والمرأة والموت والفرح، وما الذي يحتفظ به في ذاكرته. الوثيقة تخبرك بما حدث، لكن الأغنية تخبرك كيف شعر الناس تجاه ما حدث. ولهذا فإن ضياع أغنية شعبية ليس ضياع لحن فحسب، بل قد يعني فقدان كلمة ولهجة واسم مكان وحكاية وطقس اجتماعي وطريقة في التعبير عن الفرح والحزن. فكل أغنية قديمة تحمل أثر أناس لم يعد بإمكاننا أن نسألهم.
وربما لهذا تبدو لي مصر مختلفة في علاقتها بالموسيقى. فحين تصل الأغنية إلى المترو والحافلة والمقهى والبقالة ومحطة الانتظار، فإنها لا تعود فنًا يُعرض على المسرح وحده، بل تصبح جزءًا من الحياة اليومية. وهذا هو الفارق بين بلد يملك فنونًا، وبلد تعيش الفنون بين ناسه. لكن كلما سمعت الموسيقى في مصر، وجدتني أفكر في اليمن.
ليس لأن اليمن أقل موسيقى، بل لأننا نعرف في اليمن ما يعنيه أن تضيع الموسيقى. اليمن بلد لم تكن الأغنية فيه بحاجة إلى أن تبحث عن مكانها؛ فقد ارتبطت بحياة الناس وأمكنتهم. للجبل إيقاعه، وللساحل صوته، وللمدينة ذاكرتها، وللقرية أغانيها التي يعرفها أهلها. من تعز وصنعاء إلى حضرموت، ومن لحج وعدن إلى تهامة، لم تكن الموسيقى اليمنية لونًا واحدًا؛ بل أصواتًا متعددة، يحمل كل منها شيئًا من تاريخ المكان وثقافته.
في الأغنية الصنعانية شيء من صنعاء القديمة، من أبوابها وأسواقها وبيوتها وذاكرة رجالها ونسائها. وفي الأغنية الحضرمية أثر البحر والسفر والهجرة والحنين، وفي اللحجية إيقاع الأرض والفرح، وفي العدنية ملامح المدينة التي انفتحت مبكرًا على أصوات وثقافات متعددة. أما الأغنية التهامية، فتحمل شيئًا من حياة الإنسان القريب من البحر والأرض والحرارة والريح. وفي تعز يلتقي الجبل بالمدينة، والريف بالحياة الحضرية، في صوت تأثر ببيئة المرتفعات وبمدينة ظلت مفتوحة على القادمين والأفكار والأغاني. في أغنيتها شجن لا يقتصر على الحزن، وفرح يتجاوز ضيق الأيام، وشعر يجد طريقه إلى اللحن. وهي لا تنتمي إلى لون واحد، بل تجمع الريف والمدينة، والبساطة والوعي، والحنين والأمل. لهذا لا أستطيع أن أتعامل مع الأغنية اليمنية باعتبارها لونًا فنيًا فحسب.
الأغنية اليمنية خريطة للذاكرة. وحين تضيع أغنية، قد يضيع معها جزء من هذه الخريطة. فنحن لا نفقد لحنًا وحده، بل قد نفقد طريقة أهل المكان في نطق الكلمات وتسمية الأشياء ووصف الحب واستقبال الموت والاحتفال والنظر إلى الأرض. ولعل أخطر ما في ذلك أن الأجيال الجديدة قد تعرف أغاني العالم، بينما تجهل الأغاني التي نشأت في الأحياء والقرى التي وُلدت فيها. وهذه ليست مشكلة ذوق، بل مشكلة ذاكرة.
تاريخ شفهي طويل
تحمل الموسيقى اليمنية تاريخًا شفهيًا طويلًا. فهناك تفاصيل لم تدوّنها الكتب، لكن الناس حفظوها في أغانيهم؛ حكايات بقيت لأنها غُنّيت، وأسماء أماكن ترددت في الألحان، ولهجات انتقلت بين الأجيال بفضل الأغنية. ولهذا فإن حماية الموسيقى اليمنية ليست مشروعًا فنيًا فحسب، بل جزء من حماية الذاكرة الثقافية لليمن.
نحفظ المباني لأنها تخبرنا من كنا، ونحفظ المخطوطات لأنها توثق ما كتبنا؛ فلماذا لا نحفظ الأغاني للسبب نفسه؟ لماذا لا يكون للأغنية اليمنية أرشيف وطني شامل؟ ولماذا لا نسجل أصوات كبار السن قبل رحيلهم، ونوثق الآلات الموسيقية والإيقاعات والأغاني المحلية والحكايات المرتبطة بها؟
فما لا نوثقه اليوم قد لا نستطيع استعادته غدًا.والذاكرة لا تختفي دفعة واحدة؛ تبدأ بأغنية تتوقف الألسن عن ترديدها، ثم آلة لا يستخدمها أحد، ولحن لا يتعلمه طفل، وكلمة قديمة لا يفهمها الجيل الجديد. ثم يأتي يوم نبحث فيه عن شيء كان جزءًا من حياتنا، فلا نجده. عندها نكتشف أن ما فقدناه لم يكن مجرد موسيقى، بل جزءًا من هويتنا.
وربما لهذا يتجاوز حضور الموسيقى في مصر، بالنسبة لي، مجرد الإعجاب بمشهد ثقافي جميل؛ فهو يذكرني بما تستطيع الثقافة أن تفعله حين تصبح جزءًا من الحياة اليومية، لا نشاطًا نبحث عنه في المناسبات. مصر جعلتني أرى الموسيقى وهي تعيش بين الناس، واليمن تجعلني أفكر في الموسيقى وهي تحاول أن تنجو. وهنا يبرز سؤال يصعب تجاهله: هل يمكن لشعب أن يفقد جزءًا من صوته دون أن يفقد جزءًا من نفسه؟
أداة لمقاومة النسيان
أخشى أن تكون الإجابة نعم. فالبلدان لا تفقد ذاكرتها في يوم واحد. قد تبقى المدن والشوارع والأسماء والبيوت، بينما تختفي التفاصيل الثقافية التي منحت المكان خصوصيته، والأغنية واحدة من هذه التفاصيل. ولا يقتصر الخطر على اختفاء الأغاني، بل يمتد إلى الطريقة التي يتشكل بها الذوق الموسيقي؛ حين تصبح الخوارزميات مؤثرة في تحديد ما نسمعه، وتصل إلينا الأغاني الأكثر قابلية للانتشار والاستهلاك، لا بالضرورة الأكثر تعبيرًا عن تجاربنا وبيئاتنا.
ومع اتساع هذا التأثير، تتراجع فرص حضور الأصوات المحلية، وقد تتحول بعض أشكال الغناء الموروث إلى مواد لا يعرفها إلا المهتمون بحفظ التراث. وهنا يصبح الحفاظ على الموسيقى مقاومة للنسيان بقدر ما هو اهتمام بالفن. ولعل نيتشه كان يشير إلى أهمية الموسيقى في حياة الإنسان حين كتب: “لولا الموسيقى، لكانت الحياة خطأ”. فالموسيقى ليست مجرد ألحان، بل وسيلة للتعبير عن جوانب من التجربة الإنسانية لا تستوعبها الحسابات والمعادلات وحدها.
وربما لا تُقاس عافية الشعوب باقتصادها وأبراجها وطرقها وجامعاتها فقط؛ فثمة مقياس آخر أقل ظهورًا: هل ما زالت قادرة على الغناء؟
أن تغني يعني أن تكون قادرًا على التعبير عن الفرح والحزن، وعلى حفظ ذاكرتك، وعلى أن تقول: هذا صوتنا. ولهذا لا أخاف على اليمن من أن تنسى أغنية واحدة، بل أخاف من أن يأتي يوم لا يعرف فيه اليمني لماذا كانت تلك الأغنية تُغنّى، ومن أين جاءت، ولمن كانت، وما الذي كانت تقوله. عندها لن تكون الأغنية قد اختفت وحدها؛ سيكون جزء من ذاكرة المكان قد اختفى معها.
وفي المرة القادمة التي أسمع فيها عبد الحليم في محطة مترو مصرية، أو أم كلثوم في بقالة صغيرة، سأفكر في اليمن. سأفكر في الأغاني التي ما زالت تُغنّى هناك، وفي الأغاني التي لم يعد أحد يغنيها، وفي تلك التي ربما تنتظر طفلًا صغيرًا كي يسمعها للمرة الأولى ويحملها معه إلى المستقبل.
فالموسيقى ليست ما نسمعه فقط؛ إنها ما يبقى منا حين نصمت. وحين يغني شعب، فهو لا يغني لنفسه وحدها، بل يقول للتاريخ: كنا هنا. وما دام هناك من يستطيع أن يغني اليمن، فإن اليمن لم تقل كلمتها الأخيرة بعد.
نقلا عن منصة “امتداد”